La justicia en el ámbito jurídico y el razonamiento ideológico desde el poder político son temas complejos que han sido debatidos por pensadores de diversas épocas y tradiciones. Y hoy en día, no estamos ajenos, para ser más claro, y hondar en un recordatorio al tema actual que es la “reforma al sistema judicial” con una idea arraiga y enfoque poco trasversal que data en la Constitución de 1857.
Pues bien, en este análisis, retomamos a través de las aportaciones de Maquiavelo, Platón, Max Weber y Gandhi, es posible trazar una comprensión profunda de estos conceptos y los peligros inherentes al ejercicio del poder.
Maquiavelo, en su obra «El Príncipe», presenta una visión pragmática del poder político. Para él, la justicia es un medio para mantener el orden y la estabilidad del Estado. La moralidad y la ética son secundarias a la conveniencia política.
Esta perspectiva puede derivar en la instrumentalización de la justicia, donde los fines justifican los medios, sacrificando principios fundamentales en aras de la estabilidad. Tal enfoque conlleva el peligro de un gobierno tiránico, donde la opresión y la inmoralidad se vuelven herramientas legítimas del poder.
Contrario a esta visión, Platón, en «La República», propone que la justicia es un principio intrínsecamente valioso. Según Platón, la justicia se manifiesta cuando cada individuo y clase social cumple con su función propia, contribuyendo al bien común. La justicia es vista como una virtud esencial para la armonía y el bienestar social.
Sin embargo, Platón advierte sobre el peligro de la degeneración del gobierno hacia la tiranía cuando los líderes no poseen conocimiento y virtud. La falta de justicia verdadera puede corromper el poder y desintegrar el Estado en despotismo.
Max Weber introduce una perspectiva moderna con su distinción entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad. Para Weber, la justicia en el ámbito jurídico debe ser racional y basada en normas legales.
La burocracia y la legalidad son esenciales para una administración justa del poder. No obstante, Weber señala que una excesiva burocratización puede convertir la justicia en una mera formalidad, olvidando el bienestar humano. Además, los líderes que actúan únicamente bajo una ética de la convicción pueden ignorar las consecuencias prácticas de sus acciones, resultando en injusticias.
Gandhi ofrece una visión profundamente ética de la justicia, basada en los principios de no violencia y verdad (satyagraha). Para Gandhi, la justicia debe buscarse a través de medios no violentos y respetar la dignidad humana. La justicia es tanto un objetivo como un proceso que debe mantenerse moralmente íntegro. Sin embargo, la resistencia no violenta puede ser explotada por regímenes opresivos, requiriendo una fuerte convicción y organización para evitar ser vista como una debilidad.
El análisis comparativo de estos pensadores nos muestra una tensión constante entre la instrumentalización de la justicia y su valor intrínseco.
Mientras que Maquiavelo y Weber reconocen la necesidad de la pragmática en el ejercicio del poder, Platón y Gandhi resaltan la importancia de la virtud y la moralidad. Este equilibrio es importante hoy en día dentro de la administración de justicia y el poder político.
Por tanto, sirve en mucho esta reflexión que está ligada con la sabiduría de Maquiavelo, Platón, Weber y Gandhi pues ellos, nos ofrece una guía para entender el razonamiento de la justicia y el poder político.
Ya que hay que tener presente que, la justicia debe equilibrar la racionalidad y la normatividad con principios éticos, mientras que el poder político enfrenta el peligro de la corrupción moral y la burocratización excesiva.
Por otro lado, los líderes deben aspirar a un equilibrio que evite la tiranía y promueva el bienestar humano, manteniendo siempre la justicia como un valor fundamental y no meramente instrumental.
Sin lugar a dudas, que con el análisis que nos abarca a una reflexión sobre estas perspectivas filosóficas y prácticas es esencial para desarrollar una administración justa y equitativa en cualquier sociedad, esperemos que dicha reforma de llegarse a concretar sea en beneficio de quien menos tienen, de los grupos minoritarios y no únicamente se incline en el poder del estado y en el beneficio de unos cuantos pero sobre todo no se convierta en una conveniencia de estado generalizado por una sola ideología, que nos puede llevar a la monarquía o al autoritarismo, porque así estaríamos viviendo un sistema maquiavélico.
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* El Autor es Master en Ciencias Administrativas con especialidad en relaciones industriales, Licenciado en Administración de Empresas, Licenciado en Seguridad Pública, Periodista investigador independiente y catedrático.
